شبهة تسمية الامام علي باسماء الصحابة

من اهم النقاط التي يتعلق بها خصوم المذهب الشيعي هي تسمية الائمة باسماء الصحابة وسوف اتناول هذه المسالة على عدة مقالات من اسماء ابناء الامام علي ع عمر بن علي بن ابي طالب عثمان بن علي بن ابي طالب ابي بكر بن علي بن ابي طالب عليهم السلام اجمعين وهذه حجة يتثبت بها خصوم المذهب الشيعي خاصة الوهابيين لكن السؤال هل هذه الاسماء تيمنا فعلا بالصحابة الثلاثة سوف اتناول اولا هذه الحجة من وجهة نظر علمية عمر بن علي امه الصهباء أم حبيبة بنت ربيعة عثمان بن علي امه أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية ابي بكر بن علي امه ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية يعني كل واحد منهم من ام اخرى وزوجة اخرى ولو فرضنا انهم سمو تيمنا بالصحابة الثلاثة لماذا لم يسميهم دفعة وحدة ومن ام وحدة
مثلا
أم البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابية أم العباس بن علي عثمان بن علي جعفر بن علي. عبد الله بن علي. فلماذ لم يسمي بدل من عباس وجعفر عمر وابي بكر الى جانب عثمان دفعة واحدة
او ليلى بنت مسعود بن خالد التميمية أم أبي بكر بن علي عبيد الله بن علي فلماذا لم يسمي عمر بدل من عبيد الله بن علي فلو كانت هذه الاسماء فعلا تيمنا بالصحابة الثلاثة المفروض من وجهة النظر المعقولة ان يكونو جميعهم من ام واحدة بدل ان ينتظر ان ينجب ابن اخر من زوجة اخرى ليسميه بهذه الاسماء
هذا من وجهة النظر العلمية
بخصوص الاسماء نجد مثلا عثمان بن علي حيث وفق كل المصادر التي اكدت انه سمي بهذا الاسم تيمنا بعثمان بن مطعون وبينما ابي بكر بن علي وقد أكد الشيخ المفيد في (الإرشاد) أن أبا بكر هي كنيته لا اسمه, أما اسمه فهو محمد الأصغر وعمر بن علي فهل اسم عمر كان الوحيد في ذلك وهل كان الصحابي عمر بن خطاب الوحيد الذي يحمل هذا الاسم وهناك العشرات ممن يحملون مثل هذه الاسماء التي كانت تشتهر في ذلك العصر ولي تكملة في وقت لاحق بهذا الموضوع عن باقي الاسماء لباقي الائمة

الخوف من الشيعة غباء ام استغباء ام الاثنين معا

الشيعي مثل اللغم ان رفعت رجلك عنه انفجر الشيعة طابور خامس الشيعة حصان طروادة الشيعة عملاء صفويون مقولات تظل تردد من افواه الوهابية والمؤيدين لهم هؤلاك الذين يبذلون كل جهدهم وينفقون حتى الاموال ويسخرون الاعلام بكل انواعه لاجل تصوير الشيعة بهذه الاوصاف على الرغم من الارهاب الوهابي وارهاب الحكام الذي يطال الشيعة منذ قرون الى اليوم وربما هكذا اعتادو على ان يكون الشيعة مخضوعين من دون قرار لهم ولا اعرف ما سبب ذلك الخوف من الشيعة الذي ليس له مبرر ونجد بعد سقوط النظام البعثي العراقي الذي كان يعتبره الكثيرين بمثابة الكماشة على الشيعة في العراق تبين انه غير مقبول ان يكونو الشيعة اقوياء لهم دور حتى في البلاد التي يشكلون اكثريتها مثل العراق والبحرين ولبنان ونتجية المتغيرات التي تجري من حولنا يستمر التحذير من هذا الخطر الشيعي وفق مفهومهم على الرغم من انه التهمة التي تطال الشيعة هي انهم طابور خامس لايران وحتى تتغير هذه النظرة او التهمة الى الشيعة العرب المفروض ان يكفو عن الولاء الى ايران الصفوية او المجوسية او الفارسية وفق المفهوم السائد وهذا ما تبين بعد انتصار الثورة الايرانية عام 1979 وخوف دول الجوار من ان يؤثر هذا على دول الجوار سواء ذات الاكثرية الشيعية او التي فيه نسبة جيدة من الشيعة وهذا ما جعل الرئيس النظام العراقي البائد صدام حسين يشن حربا استباقية على ايران بعد اكثر من سنة من الثورة الايرانية بحجة منع النفوذ الفارسي او الشيعي من التغلغل في دول الجوار وفق تعبيرهم لذلك إن هذه المفاهيم عن الشيعة وإيران أصبحت حقائق راسخة في وعي الكثير من العرب وأصبحت هي الهاجس الرئيسي الذي يشغل الوعي العربي ويحركه ونجد انه في حرب 2006 التي شنتها اسرائيل على لبنان وبشكل خاص على جنوب لبنان ذات الغالبية الشيعية طهرت الفتاوي الوهابية تحرم مجرد الدعاء لحزب الله في اثناء حربة مع اسرائيل بحجة أنه حزب شيعي رافضي مدعوم من إيران وتمت التغطية على انتصار الشيعة وحزب الله بالقول انها مسرحية بين الطرفين مثل العديد من المسرحيات وكذلك المسرحية العداء بين اميركا وايران واسرائيل وفق الترويج الوهابي والعرباني ونتيجة لإصابة الوعي العربي بمرض الشيعة فوبيا بمعنى الخوف المرضي من الشيعة بدأت دول الخليج والدول العربية بعقد صفقات اسلحة بمليارات الدولارات بالتزامن مع الاعلان عن مساعدات عسكرية لإسرائيل بمليارات الدولارات بهدف اعداد الدول العربية وإسرائيل لمواجهة إيران وحلفائها في المنطقة ولذلك سوف نظل نسمع كل الاوصاف التي يلصقوها بالشيعة من دون التغيير هذه النظرة البتراء الى الشيعة

بين التشييع والتسنن

يتشيع سفهائنا ويتسنن عقلائهم هذه الجملة التي يشتهر بها الوهابية لتبرير انتشار التشييع او لتسنن بعض الشخصيات المشبوهة التي يهللون لها وكانهم فازو بالضربة القاضية ولو القينا نظرة على المتشيعين الذين يطلق الشيعة عليهم لقب المستبصرين واو المتسننين الذين يسموهم الوهابية بالمهتدين فمن بين ما يسمونهم المهتدين وينشرون صوروهم وسيرتهم الذاتية على مواقعهم ومنتدياتهم الوهابية تجد لغط كبير جدا بين ما يروجه الوهابيين مثلا اكثر الشيئ نجدهم يحضرون شخصيات متوفية يزعمون انه شخصيات شيعية مرموقة تحولت للمذهب السني رغم انه ليس لها اي مؤلفات او شهادات حوزية منهم ابو فضل البرقعي صاحب كتاب كسر الصنم وكتاب كسر الصنم يعتمد بالدرجة الأولى على الأحاديث و الروايات ومترجم الكتاب الى العربية هو عبدالرحيم ملا زادة المعروف بـ ابو منتصر البلوشي الوهابي الايراني الهارب من بلاده وهو مشهور بكذبه و نصبه للشيعة وايضا وايضا نجد من الشخصيات التي يروج لها الوهابية انها تركت المذهب الشيعي وتسننت شخصيات لم تقتنع اصلا بالمذاهب مثل صالح الوردني المتشيع والسني السابق ترك المذهب الشيعي واعتمد على القران فقط في تفسير الاسلام دون العودة الى المذهب السني او مثل القبنانجي الذي ترك المذهب الشيعي معتمدا على الاسلام وفق ما يراه مناسبا من منظوره او من الشخصيات التي تركت الدين كله وتحولت الى اللادينية مثل احمد الكسرواي الذي كثيرا ما تفنن بها الوهابية بانه شخصية مرموقة تركت التشييع وتسننت قبل ان يتضح لهم انه ترك الدين كله لعدم اقتناعه به او نجد الوهابية يكذبون عن الشخصيات مثل موسى الموسوي المعارض الايراني الذي طالب وما زال يطالب بتصحيح المذهب الشيعي من بعض الشوائب التي يراها وكتابه الشيعة والتصحيح الذي اصدره يتحدث عن ذلك فكيف يروج الوهابية لهذه الشخصيات انها تسننت وهي لم تقنتع اصلا بالدين كله ومن ناحية اخرى نجد شخصيات ايرانية معارضة وخاصة من يسمون انفسهم بالاحوازيين الاحواز تسمية بعثية اطلقها حزب البعث في العراق عام 1968 على اقليم خوزستان العربي الايراني نجد انهم تسننو لهدف سياسي بهدف احراج النظام الاسلامي الايراني لا اكثر خاصة بعد ان انخدعو بالدعاية الوهابية انها داعمة لم يسمى بقضيتهم وانهم الافضل ان يكونو سنة حتى يستقلو في دولة الاحواز السنية ومن هؤلاك صباح الموسوي الهارب الى كندا الذي له مداخلات على قنوات وصال وصفا الوهابية او من الاحوازيين المقيمين في لندن او ما يسمى جبهة الاحواز السنية وهذه الشخصيات التي  لم تجد الداعم وممول لها سوى الوهابية فقط او مثل شخصية احمد الكاتب الذي على الرغم من انه لم يعلن ولا مرة انه تسنن وانه يحاول ايجاد تجميع السنة في مذهب واحد عبر مطالبته الشيعة بالتبرء من الولاية للامام علي ومظلومية الزهراء ونظرية ظهور الامام المهدي ورغم ذلك نجد الوهابية يروجون له انه مهتدي رغم انه لم يعلن انه سني رغم تبرءه من بعض عقائد الشيعة وكان له العديد من المحاضرات واللقاءات على قنوات الوهابية وبعد كل هذا لم نجد يوما عالم شيعي او عالم شيعي مبتدء تسنن او اقتنع بالمذهب السني وان وجد بعضهم لم يقتنع بمذهب الشيعي فانه لا يقتنع بمذهب السني ويفضل ام ترك التدين او المذهب والاعتماد على الاسلام وفق  منظورهم الخاص مثل الشخصيات التي ذكرتها في المقال بينما  نجد المستصبرين الذين لهم كتبهم يشرحون فيها اعتناقهم التشييع عن قناعة وعن الاسباب التي ادت الى ذلك وليس اسباب سياسية او انتقامية او اغرائية

دور السعودية الوهابي في العالم

لم نسمع في الدين الإسلامي عن فتاوى التكفير والقتل إلا من شيوخ آل سعود المنتشرين في جميع أنحاء العالم العربي

2 جميع الفتاوى التي تكفّر الغرب والشرق وتدعوا إلى قتل غير المسلمين (كالمسيحيين واليهود والبوذيين) وتحلل نسائهم وأطفالهم وأموالهم هم شيوخ آل سعود

3جميع الفتاوى التي تُسمى “فتاوى جهادية” مصدرها شيوخ الوهابية، أي شيوخ آل سعود

4 تقوم السعودية سنوياً بافتتاح مئات المساجد والمدارس في أماكن متفرقة من العالم لنشر الفكر الوهابي القاتل والمدمر وتأليب المسلمين ضد المسيحيين وضد المذاهب الإسلامية الأخرى التي تعارض الوهابية. السعودية حاولت خلال الخمسين عاماً الماضية نشر الفكر الوهابي في العالم العربي إلا أن الأنظمة الحاكمة في تونس وليبيا وسوريا والعراق مثلاً، لم تكن تسمح بهذا التمدد، ولكن بسقوط هذه الأنظمة استغلت السعودية فوضى غياب الرقابة فاخترقت مصر وتونس وليبيا والعراق وجندت المئات من دعاة الوهابية وشيوخها وأرسلتهم إلى هذه البلدان، وحين دققنا بنوع المحاضرات التي يقومون بإلقائها على شباب المسلمين في هذه البلاد وجدناها عبارة عن تدريس للعقيدة الوهابية القائمة على تكفير المسيحية واليهود وجميع المذاهب والفرق الإسلامية الأخرى كالشيعة والمتصوفة والأشعرية والإفتاء بجواز قتلهم وقطع أيديهم وأرجلهم وسبي نسائهم وأطفالهم وأموالهم.

5 خلال الاحتلال السوفياتي لافغانستان افتى مشايخ السعودية الوهابية بضرورة ذهاب الشباب السعودي الى افغانستان للجهاد ضد الروس الغزاة

بينما خلال احتلال العراق اصدرو فتوى تحرم ذهاب الشباب السعودي لقتال الاحتلال الاميركي بينما نجدهم يغضون النظر اذا لم يكونو يسمحون بذلك بذهاب الشباب السعودي الى هناك للقيام بتفجيرات انتحارية ضد الشيعة والسنة على حدا سواء

6 دعم الارهاب والاجرام الوهابي في باكستان ضد الشيعة علما انه باكستان خلال فترة الثمانينات لم يكن هناك اي خلاف بين السنة والشيعة لكن بفضل شباب الوهابي السعودي المار في باكستان بطريقه الى افغانستان كان ينشر فكره التكفيري الفتنوي هناك بين الشيعة والسنة مما ادى الى جرائم قتل وتفجيرات ضد الشيعة ومساجدهم هناك

كيف يتغلغل الوهابية في المجتمعات السنية

مما لا شك فيه انه امكانيات الكبيرة التي يمتلكها الوهابية من سيطرتهم على اراضي المسلمين المقدسة وصولا الى اموال  البترول التي لديهم وايضا استغلالهم  شبكات  الانترنت والفضائيات تؤهلهم جدا ان يلعبو الدور الكبير الذي  يمارسوه  في تشويه صورة  الشيعة لدى المجتمعات  الاسلامية السنية  فانه الوهابية التي تبذل كل جهدها لاقناع  السنة في العالم انهم الشيعة اعداء السنة وليسو مسلمين  ويحللون قتلهم فمن انشاء المواقع وغرف  البلتوك التي تهاجم الشيعة بكل انواع الاكاذيب  التي يستغلها  الوهابية من فبركة  ونشر الافلام على اليتويوب او اصدار الكتب او استغلال اي  ثغرات في الكتب الشيعية او هفوات احدى رجال الدين الشيعة وصولا الى انشاء قنوات فضائية بعدة لغات كلها عوامل تجعل بعض  من السنة يصدقون كل ما يروجه الوهابية من اكاذيب عن الشيعة رغم عدم التقصير الشيعة من جهة في  الرد على هذه الشبهات التي يروجها  الوهابية وتكذيبها بكل الادلة  الا انه النفوذ والامكانيات التي يمتلكها الوهابية كما اشرت تظل تعمل  دون  انقطاع حيث ان نفوذ  الوهابية في العالم الاسلامي يبقى المسيطر بسبب ما يقوم به الوهابية في  الدول الاسلامية  النامية من بناء المساجد والمدراس الدينية وطبع الكتب الخاصة بهم وتوزيعها بين جمهور المسلمين حيث  نجح الوهابية الى حدا كبير في  التغلغل في  هذه المجتمعات خاصة في باكستان واندونيسيا ودول اسيا الاسلامية حيث نرى في باكستان قد ازداد  العداء ضد الشيعة هناك بشكل غير  مسبوق من تفجير المساجد الشيعية هناك والتجمعات الشيعية في عشوراء عبر  الانتحاريين حيث انه المجتمعات التي لم يكن فيها اي نفوذ للوهابية  مثل  العراق اصبح الان بعد سقوط النظام  هناك مرتعا  ومفسدا كبيرا للوهابية وصل الى الفتنة بين الشيعة والسنة وقتل  وتفجيرات نال  الشيعة منها  الحصة الاكبر باختصار وصولا الى ما يحدث في سوريا اخيرا  لست ادري اذا كان المطلوب من السنة المعتدلين وهم اكثرهم عند السنة ان لا ينجرو الى الفتنة التي يروج لها الوهابية وهم يعرفون ذلك جيدا

الوهابية اصل الفتنة والتفرقة والبلاء

حركة اسسها شخص يدعى محمد بن عبد الوهاب من نحو ثلاثة قرون يقال على يد البريطانيين يدعي انه جاء لتجديد الدين الاسلامي وتنقيته من البدع والشرك وفق مفهومه وكانه الاسلام كان بدعا وشركا اتت الوهابية لتنقيته ودعوة للعودة إلى الكتاب والسنة رغم انهم اتباع هذه الحركة لا يقبلون هذه التسمية على انفسهم ويدعون انهم من اهل السنة بينما في دول غير خليجية يطلقون على انفسهم لقب السلفية وقد أخذ ابن عبد الوهاب عقيدته هذه من أسلافه كابن تيمية ولقد وجد ابن عبد الوهاب أخيرا ضالته عندما تحالف مع أمير الدرعية محمد بن سعود جد آل سعود – ووضع يده في يده قائلا: الدم بالدم والهدم بالهدم" وقد وجدها ابن سعود فرصة ذهبية لبسط سيطرته وسلطانه على جميع قرى نجد والجزيرة، باعتبار أنهم مشركون – بفتوى ابن عبد الوهاب – ويجب جهادهم والقضاء عليهمومنذ ذلك الحين بدأت عمليات الغزو والسلب والنهب للبلدان والقرى الآمنة، تحت غطاء شرعي من ابن عبد الوهاب، وبعصابات إرهابية إجرامية قادها ابن سعود، وأبناؤه من بعده، وبسببها فاضت أنهار من الدماء في جزيرة العرب! وكانت هذه العصابات تفاجئ أهل القرى الآمنة غدرا، فتقتل وتنهب وتسلب وتقطع الأشجار وتخرّب الديار، ثم تعود من حيث جاءت! وفي إحدى هذه الغارات الوحشية وصلت هذه العصابات إلى كربلاء المقدسة، حيث استغلت ذهاب معظم الرجال والأهالي إلى النجف الأشرف للزيارة، فاقتحمت المدينة وقتلت من تبقى فيها من الرجال والشيوخ والنساء والأطفال وخرّبت ضريح الامام الحسين ع وسرقت ما كان فيه وصولا الى القرن العشرين عندما اقدمت على هدم مقامات المقدسة في البقيع وتسويتها بالارض بحجة البناء على القبور حرام ولن نتعمق هنا في تاريخ هذه الحركة وسوف نكتفي بجرائمها بين اواخر وبداية القرنين العشرين والواحد والعشرين من دعم الارهاب التكفيري في باكستان والعراق وسوريا ولبنان وارسال التكفريين المفجرين الى الاسواق والمساجد ودول العالم بحجة الجهاد ونشر الفتنة بين السنة والشيعة وتعميق الخلاف بينهم عبر كل وسائل الاعلام المسيطرين عليها من فضائيات وانترنت وغيرها والاسوء هو تكفير اهل السنة الذين يخالفوهم ولو ابسط الامور وقد صورت الوهابية نفسها وكانها حامي الحمى عن السنة وهي التي بدات بتكفيرهم ولازالت حتى الان تمنع من تدريس المذاهب الاربعة في السعودية ولاتسمح لفقائهم من التدريس في الحرم المكي او النبوي هذه العادة التي كانت معروفة من قرون حتى جاء من يسمون انفسهم باهل التوحيدوالتجديد فمنعوهم
وانا هنا سانقل جزء يسير من تكفيرهم لاهل السنة وكما جاء في الدرر السنية وهي من اهم الوسائل العملية التي يتعبد بها الوهابية وهذه هي النماذج كماوردت في تلك الوثيقة التكفيرية:
1-علماء الحنابلة وغيرهم في عهد ابن عبد الوهاب كانوا مشركين شركا اكبر ينقل من الملة: ومن نماذج تكفير المعين في كلام ابن عبد الوهاب قوله في رسالة الى سليمان بن سحيم الحنبلي(كما في الدرر السنية 10/31: نذكر لك انك واباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق. انت وابوك مجتهدون في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ..انك رجل معاند ضال على علم، مختار الكفر على الاسلام) وقال في الدرر السنية 10/78) فاما ابن عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق وابن فيروز فسبابه للتوحيد ) علما ان محمد بن فيروز حنبلي مقلد لابن تيمية وابن القيم وباعتراف ابن عبد الوهاب بانه رجل من الحنابلة ) فاذا كان الحنبلي لايسلم من تكفير ابن عبد الوهاب اذا اختلف معه فمن يسلم اذن وقد صرح ابن عبد الوهاب في مكان اخر انه (كافر كفر اكبر مخرج من الملة) اذا كان هذا هو حال الحنبلي المقلد لابن تيمية وابن القيم فكيف بالفقهاء من المالكية والشافعية والاحناف والظاهرية فضلا عن فقهاء الزيدية والاباضية والامامية والصوفية.
2- المسلمون بنجد والحجاز ينكرون البعث؟
يزعم ابن عبد الوهاب ان اكثر اهل الحجاز ينكرون البعث(كما في الدرر السنية10/43
3- تكفير العالم المعين المسلم المتأول: والتكفير المخرج من الملة يترتب عليه امور خطيرة وكبيرة من اباحة الدم والمال وسبي الذرية ومنع التوارث وتحريم الاستغفار والصدقة عنهم وغير ذلك من الامور فلا يستطيع المسلم الا ان يعيش معهم عيش المنافقين فليس امامه الا السمع او القمع يخشاهم ان صدق ويخشى الله ان كذب يميته الاسلام ويحييه النفاق
4- تكفير من سب صحابيا:
اعتبر ابن عبد الوهاب ان من سب صحابا فهو كافر انظر الدرر السنية(10/369) علما بان هذا غير صحيح فالامام علي لم يكفر الخوارج وكانوا يكفرونه ويسبونه وكذلك ابو بكر كما جاء في مسند احمد بسند صحيح انه نهى عن ايذاء من يسبه ويغلظ له القول، ثم لماذا يجعل هؤلاء سب الصحابي كفرا وهم يدافعون عن معاوية وقد كان يسب عليا(ع) وهو من هو الم يثبت في صحيح مسلم امره بسب الامام علي ام ان حمى الامام علي مباح وحمى الطلقاء مصون لماذا جعلوا الدفاع عن الامام علي وانكار الظلم في حقه خاصا بكتب الشيعة فقط(مالكم كيف تحكمون).
5- تكفير البدو انظر الدرر السنية(10/113,114) وانهم اكفر من اليهود والنصارى وانه ليس عندهم من الدين شعرة وان نطقوا الشهادتين)
6- تكفير قبيلة عنزة؟(الدرر السنية(10/113)
7- تكفير قبيلة الظفير نفس المصدر(10/113) 8- تكفير اهل العينية والدرعية لانهم كانوا مع ابن سحيم في الرأي وكانوا من معارضي ابن عبد الوهاب الدرر(8/57)
8- تكفير السواد الاعظم من المسلمين؟
انظر تكفير السواد الاعظم في الدرر(10/8)
8- تكفير ابن عربي؟جاء في الدرر انه اكفر من فرعون وان من لم يكفره فهو كافر وتكفير من شك في كفره الدرر10/25).
9- تكفير من يتحرج من تكفير اهل لا اله الا الله وهي فتوى غريبة المقصود منها قطع كل تعاطف مع المخالفين الدرر10/139)
10- تكفير من يسمي اتباع ابن عبد الوهاب خوارج ويقف مع خصومهم ولوكانوا موحدين وينكرون دعوة غير الله(1/63)
11- تكفير الرازي صاحب التفسير. الدرر (10/272)
12- تكفير اكثر اهل الشام وانهم يعبدون ابن عربي وتكفير من يشك في كفر ابن عربي.الدرر 2/45)
13- المتكلمون كفار الدرر1/53)
13- قوله في الاشاعرة والمعتزلة حيث قال في ص 113 المعطل شر من المشرك والمعطلة عند الوهابية يدخل فيهم الاشاعرة والظاهري والصوفية والشيعة والاحناف. وقال في ص 120 (شرك كفار قريش دون شرك كثير من الناس اليوم.
14- تكفير الدولة العثمانية الدرر(10/429) وان من لم يكفرها فهو كافر لايعرف معنى لا اله الا الله وان ن اعانهم فقد ارتكب الردة صريحة قالها عبد الله بن عبد الرحمن البابطين تلميذ ابن عبد الوهاب).
- تكفير الاباضية . الدرر (10/431)
15- تكفير من دخل في الدعوة الوهابية وادعى ان اباءه ماتوا على الاسلام ؟ يسستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وصار ماله فيئا للمسلمين . الدرر(10/143)
16- تكفير الجهمية(10/430) وانهم زنادقة مرتدون بالاجماع. والجهمية هم اهل ابوظبي ودبي وما حولها
16- من قال لا اله الا الله حال الحرب يقتل ولا يتوقف عنه كما فعل اسامة بن زيد لان صاحب اسامة لم يقلها قبل ذلك وهم يقولونها قبل ذلك(9/239) اي الن الكفر يشفع لصاحبة والاسلام لايشفع ولهذا لجأ بعض الحجاج الذين كانوا يتعرضون الى غارات الوهابية الى حيلة لحفظ دمائهم فكانوا يقولون لاتباع ابن عبد الوهاب عندما ياسرونهم نحن كفار ونريد ان نسلم على ايديكم فيحفظون دمائهم اما اذا قالوا لهم نحن مسلمين فلاينجوا منهم احد.
17- تكفير الاشاعرة – عقيدة الازهر الشريف وانهم لايعرفون معنى الشاهدتين(1/312,320,324, 364)18- تكفير الناس بالحرمين ومصر والشام واليمن والعراق والموصل والاكراد .(1/380,385)
وهذا التكفير جعلوا منه مفتاحا للقتل وانتهاك الاعراض وسلب الاموال وهو متححق الان على ايدي الوهابية في العراق وهم وان يوجهون جل اجرامهم نحو الشيعة واذا ما اختلفوا مع السنة فان اجرامهم لايقل ابدا عما يفعلوه بالشيعة وما يجري في العراق وباكستان و الجزائر وافغانستان والبلاد العربية الاخرى والاكراد لهو شاهد على عقيدة الوهابية خوارج هذا الزمان ، هذا هو الدين المدعوم من قبل اعداء المسلمين كيف لا ونحن نرى جل ضحاياه من المسلمين ولانه افضل طريقة لتشويه شريعة سيد المرسلين المهداة رحمة للعالمين

من شبهات الوهابية حول زواج المتعة

كالعادة يستمر الوهابية واتباعهم بحملة الكذب والتدليس والبتر والمراوغة على مذهب الشيعي وقد تعددت الأدوات والوسائل في شن هذا الهجوم بالأساليب الملتوية والغير علمية مرة عن طريق البتر ومرة عن طريق الكذب ومرة عن طريق الاستشهاد بالروايات الضعيفة الشاذة ومرة عن طريق الانترنت واليوتيوب ومن خلال الفضائيات وبالأموال المشبوهة التي تصل إليهم تمادوا في الكذب على مذهب أهل البيت عبر أكاذيبهم وافتراءاتهم على طوائف المسلمين وهذه الفئة المعروفة بالمذهب الوهابي وتنسب نفسها إلى أهل السنة
ومن هذه الشبهات التي يتفنن بها الوهابيين في الطعن بمذهب الشيعة شبهة زواج المتعة
زواج المتعة هو زواج مؤقت يتم عبر عقدٌ بين الزوجين على مهر معلوم وبأجل معلوم، فإذا انتهى الأجل انتهى الزواج دون الحاجة إلى طلاق ، وليس بين الزوجين توارث أي لا يرث أحدهما الآخر إن مات أحدهما في مدة العقد ، وعلى الزوجة أن تعتد بحيضة واحدة أو بخمس وأربعين يوماً إذا كانت ممن لا تحيض يشترط في زواج المتعة عدة شروط منها:
1ـ أن لا يتزوج البكر إلا بإذن وليها عند أغلب الفقهاء.
2ـ أن لا تكون المرأة في العدة إذا كانت مطلقة أو أرملة أو متزوجة من متعة سابقاً مدخول بها.
3ـ أن يكون الزواج عن طريق العقد الذي يذكر فيه المهر والمدة.
4ـ أن لا تكون الزوجة مشهورة بالزنا عند بعض الفقهاء.
5ـ لا يجوز للمسلم الزواج بالكافرة غير الكتابية.
6ـ لا يجوز للمسلم أن يتزوج بالكتابية إذا كان متزوجاً من مسلمة عند بعض الفقهاء.
ادلة على حليته
الشيعة تستدل بالكتاب والسنة الشريفة على إباحته, وأن هذا الزواج كان مباحاً على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعهد أبي بكر وشطراً من عهد عمر … الى أن حرّمه عمر بن الخطّاب, وعمر هو من رواة حديث جواز المتعة حيث قال : ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرّمهما قوله تعالى: (( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة… )) (النساء:24)، فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. (أنظر تفسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشّاف، والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147، وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571).
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال: (كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين )) ). (صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420).
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول:
نصّ على ذلك القرطبي، قال: (لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (تفسير القرطبي 5/132).
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطف إلى أجل مسمّى (تفسير الطبري في تفسير الآية).
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما))!!
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم . (أنظر تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197).
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي (صلى الله عليه وآله) وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.والمصادر من كتب السنة عديدة في هذا الموضوع لا تتسع الصفحة لذكرها
الكلام في روايات اهل البيت في النهي عن المتعة
ويستشهد الوهابية بهذا القول أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )
ب) وسئل جعفر بن محمد ( الإمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )
ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452
د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (عليه السلام) يقول في المتعة: دعوها, أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453, البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450, والنوري في المستدرك 14/455
ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .
و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (عليه السلام) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه, فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(عليه السلام) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟!
يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449
ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة, بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد: قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48, (وسائل الشيعة) 14/450
الرواية الاولى عند مراجعة سند الحديث نجد فيه: الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية، وهو الى الزيدية أقرب بدلالة من يروي عنهم (أنظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها). عمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (أنظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها). وعلق علي هذا الحديث الحر العاملي في (الوسائل): حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية. فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة، وبعدها فهي محمولة على التقية.
الرواية الثانية, فقال جعفر مرتضى إنها لا تدل على التحريم بل تدل على انحراف الناس عن ممارسة هذا الأمر وإن جماعة خاصة هي التي تستعمله ولعل ذلك يعود لأسباب غير سليمة ولا شريفة ومن المعلوم ان سوء الاستفادة من التشريع لا تعني لزوم رفع اليد عنه, وإلا لزم رفع اليد عن وجوب الصلاة فضلاً عما سواها حين يساء الاستفادة منها وتستخدم وسيله لخداع الناس.
اما الرواية الثالثة, فقال السيد جعفر مرتضى في كتابه (زواج المتعة ج2 ص138) اما بالنسبة لرواية ابن يقطين فهي ايضاً لا تدل على التحريم بل تدل على ان عليه ان لا يمارسها مادام انه ليس بحاجة إليها ولو أنه كان بحاجة إليها لا مكنه ممارستها لأنها حلال لاسيما وان ابن يقطين كان وزيراً للرشيد وكان يحتاج إلى المداراة في بعض الأمور التي قد تسبب له مشكله مع الرشيد في موقع الذي هو فيه.
اما الرواية الرابعة والخامسة, فقال السبب جعفر: اما رواية المفضل ورواية ابن سنان لو صحتا فإنهما تشيران إلى أن هذا الأمر قد أصبح منبوذاً يشنعون به على فاعله ويعيرونه به ولعل ذلك بسبب الحملة الإعلامية المعادية من قبل القائلين بالتحريم التي يعتبرونها من الزنا والفجور هذا,ولا ترى لماذا نظر الخصوص هذه الروايات النادرة ولم ينظر إلى العشرات الأخرى التي تقرر خلاف ما يسعى إلى تقريره وإثبات.
اما الرواية السادسة, فهي لا تدل على الحرمة لأنها في بدايتها صريحة تأكيد العلمية, حيث قال الإمام (عليه السلام) أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة ثم ان إعراض الإمام عند ذكر بناته ونساءه لا يدل على الحرمة والذي يكشف لنا سبب الإعراض ما جرى بين أبو حنيفة وصاحب الطاق حيث قال أبو حنيفة لصاحب الطاق يا أبا جعفر ما تقول في المتعة تزعم أنها حلال,قال: نعم قال فما يمنعك ان تأمر نساءك يستمعن ويكسبن عليك, فقال له أبو جعفر ليس كل الصناعات يرغب فيها وان كانت حلالاً وللناس أقداره ومراتب يرفعون أقدارهم ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال,قال:نعم قال فما يمنعك أن تقصد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة وسهمك أنفذ.
واما الرواية السابعة, فيقول السيد جعفر ان تحريم المتعة على عمار وسليمان بن خالد ليس لأجل حرمتها في ذاتها بل هو من موقع ولايته وحكومته عليهما من حيث هو إمام وحاكم ولأجل ذلك نسب فيها التحريم إلى نفسه فقال: حرمت ولم يذكره على أنه حكم الله الثابت لموضوعه, ولعله تحريم لسبب خاص اقتضى منع هذين الرجلين من ممارسة ما هو حلال لهما وقد يكون هو أنشغالهما بها عن زوجاتهما وقد يكون اتقاء للشنعة بهذا الأمر (عليه السلام) وعلى شيعته والحاق الأذى الاجتماعي وغيره بهم كما هو حاصل في كل زمان من قبل محرمي المتعه الذين يعتبرونها من قبيل الزنا.
وفي (رسالة المتعة/للشيخ المفيد) في رواية عن الصادق(عليه السلام) أنه ذكر سبب تحريم المتعة على بعض أصحابه فقال لإسماعيل الجعفي وعمار الساباطي حرمت عليكما المتعه من قبل ما دمتما تدخلان علي, وذلك لأني أخاف تؤخذا فتضربا وتشهرا فيقال هؤلاء أصحاب جعفر, وفي الرواية المذكورة يوضع نفس السبب حيث يقول الإمام (عليه السلام) قد حرمت عليكما المعة من قبلي ما دمتما بالمدينة لأنكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذ فيقال هؤلاء أصحاب جعفر.
فرق بين المتعة والزنى
من الشبهات انه تنطبق على الزواج المتعة شروط الزنى
فحتى لو كان هناك تشابه بين الزنا وزواج المتعة من بعض الوجوه إلا أن حلية أحدهما وحرمة الآخر يجعل هناك فرقاً كبيراً حيث يجوز للمسلم فعل أحدهما دون الآخر
مثلا فالمرأة في الزواج المؤقت عليها الالتزام بالعدة بعد الفراق ولا يحق لها الزواج بآخر أثناء زواجها الأول وبذلك يتم الحفاظ على عدم اختلاط المياه في رحم الزوجة بخلاف ذلك في الزنا فالمرأة لا تلتزم بالعدة ولا بعدم المشاركة مع غير الأول فيحصل الاختلاط في المياه ويضيع بذلك النسب ايضا يجب على المراة ان تنطبق عليها شروط زواج المتعة مثلا ان تكون ارملة او مطلقة او راشدة لايمكنها الزواج الدائم لاسباب خاصة ام البكر يشترط موافقة ولي امرها والاهم هناك العقد الشرعي الواضح في هذا الزواج وقد يرد البعض ويعتبر انه العقد مجرد لفظ دون شهود او توثيق وهنا نقول لهم عند ذبح الذبيحة واهم شروط الذبح ليكون حلال هوذكر اسم الله وليس هناك شهود او توثيق فهل يكون الذبح حراما وقتها
هل هناك مفاسد من زواج المتعة
يمكن ذلك لكن ايضا المفاسد تأتي من الزواج الدائم فيما لو فشل الزواج وحصل مشاكل من ورائه ادت للطلاق ومشاكل خاصة من ناحية الاولاد لكن مع التطبيق العملي لها يمكن ان لا يكون هناك اي مفاسد خاصة من ناحية انجاب الاولاد
في الختام هذا الزواج الدائم لا يحصل الا نادرا ولاسباب خاصة بين من يتزوجون مثل هذا الزواج لانه كما قلنا هو ابسط الحلول لمن لا يقدر ان يتزوج زواج دائم لكن من افترءات الوهابية انهم ينشرون الاعتقاد بانه المتعة من اساس ودين المذهب الشيعي وانه بنات الشيعة كلهن يتزوجن زواج متعة وانه رجال الدين الشيعة يحرمن المتعة على بناتهن وغيرها وغيرها من الافتراءت الكاذبة التي يتفنن بها الوهابية واتباعهم